随着葬事改革,城市公墓成了死者的最后归宿,居住在城的人一般为了便于今后祭拜先人,多选在公墓区埋葬亲人。 如何在公墓区为亲人找一块风水宝地?这是我遇到不少东家提出的问题。因为他们心中总想在为亲人找一块风水宝地的同时，也给健在的后人起到庇护作用。于是，不少人认为公墓区的风水宝地在高处，越高越好。因为葬在高处，显得地位高，有气派。生前有钱有势是人上人，死后岂能屈居下方呢?因此，公墓位高处往往价位高。 其实，位高处往往没有护砂，孤阳不长，孤阴不生。与“藏风得水”以及“内乘龙气，外接堂气”之原则相悖。葬在高处，生气

骨灰下葬需要将逝者先火化，因此也叫火葬。火葬是指以火化的方式将遗体分解为骨灰和烟气的葬式。距今已大约有年的原始社会，就有火葬的风俗。国外大约在3000多年前的希腊和印度，也已开始实行火葬，以后逐步流传，许多国家也相继采用火葬，但到公元一、二世纪基督教盛行以后，土葬占了统治地位，直到17世纪文艺复兴，火葬才又开始萌芽，现在欧洲各国基本都采用火葬。国内现在为了节约耕地，也大面积采用火葬。 　　1、风水择地 　　在给先人下葬之前，务必要找自己信得过的风水师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴

殡葬文化是中国历史文化的重要组成部分，源远流长，其萌芽可追溯至旧石器时代的晚期。1933年，在对北京周口店山顶洞遗址的发掘中，考古学家发现有男性老人、中年和壮年及五岁幼童、初生婴儿各一人。这似乎是一块不同年龄的男女和葬的墓地，值得注意的是老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末。根据民族学的研究，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉末，是旧时期时代晚期常见的葬仪之一。红色象征着鲜血，而雪又是生命的来源和灵魂的寄托之所。在尸体上撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了。

初丧、哭丧、七、送葬等仪式结束后，最后一个环节就是埋葬。 这是死者留在这个世界上的最后一刻，一般都很严肃。由于不同民族的生活环境不同，形成了许多不同的埋葬习俗和仪式。 这种埋葬仪式反映了人们对灵魂的崇拜。 汉族主要实施土葬。 墓地是死者的最终目的地，所以墓地的选择是埋葬死者的首要任务。 墓地应选择在地形广阔、风景优美的地方，找出愤怒凝结的吉祥穴位，使死者能够安息地下，保护子孙后代。这种埋葬仪式非常讲究和繁琐。 抬棺材的人叫“八仙”，挖棺材的洞叫“打洞”。 打洞前，我们要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开

1、什么是白事？白事包括哪些内容？ 白事，是指为过世的亲人办理丧事务的统称。生病总是要经过一个从诞生、成长、衰老到最后死亡的过程，这是规律。敬畏生命，追思逝者，是白事的核心内容，也是人类社会一种特有的文化现象，是传统文化的一个重要组成部分。 白事一般包括临终关怀、丧事策划、殡仪、安葬和祭扫等内容。 2、如何确定追悼会司仪？ 在追悼会上，司仪是串起整个仪式的主要人物，相当于节目主持人。从追悼会开始到结束的每一项程序都是由司仪来主持进行的，因此确定司仪的人选很重要。司仪应具有一定的文化

守灵也称守夜。古人认为人死后3天要回家探望，因此家属（子女）守候在灵堂内，等他的灵魂归来。每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。守灵基本上以3天为限。目前守灵以家庭守灵为主，特殊情况，单位、殡仪馆也可守灵。 一、 以当天设灵堂起，守灵为头夜。 二、 白天设灵堂，（上午~下午）灵台上要供祭菜肴3只。 三、 逝者生前信奉佛教，供品以素食为主，一般以逝者生前喜欢食物为主。 四、 灵堂设定，供台上香和烛，不能息不能断，直至大殓为止。 五、 守灵家属，在守候灵堂时

丧礼的标准文本《仪式》和《礼记》没有”初终”南宋朱子作《朱子家礼》明确提及，”初终”作为葬礼的第壹个程序。明清时期，仪式和朱子礼是礼仪操作的官方标准文本。我们现在保留在民间的葬礼习俗和葬礼要求，一般来自明清时期。 我们遵循朱子家礼–丧礼的规定，分析”初终”丧事阶段基本程序.参与评论的基本内容和要求。 1.”初终”的基本意义 “初终”丧事操作的基本要求是确认死亡，安顿死者。”初终”这是一个丧事操作的时期，从人即将失败开始，到停尸正位结束。 由于人类自然死亡有一个过程，人们从吞咽到停止

1.清明祭祀孝顺祖先 殡葬常识：清明节常识。清明节是一种祭祀死者的活动。清明节祭祀非常重要。在中国或中国人看来，祭祖与孝道有关。清明节崇拜是指扫墓。江南和南方的许多墓地都在山上，所以它们被称为崇拜。北方通常被称为扫墓或坟墓。 2.清明节扫墓有民族之分吗？ 清明扫墓，称为祖先的清明扫墓“思时之敬”，是中国祭祖扫墓的蕞大日子。因此，我国汉族和少数民族大多在清明节扫墓。 3.清明扫墓的通常程序是什么？ 按照习俗，祭扫的顺序是先扫墓，就是把墓地打扫干净。 其次是祭祀。这个过程非

生、老、病、死是每个人都须经历的人生阶段，没有人能避免。死后，人体会在微生物的作用下分解和腐烂，因此即使死了，也不会在家里存放太久。因为悲伤，活着的人不能放手，认为死者还在他身边；因此，在选择墓地时，我们会选择一些离家近的地方，这样我们就可以随时做礼拜了。在数千年的文化遗产中，中国人认为人们死后须埋葬在土壤中，这也在一定程度上反映了中国人民的回归思想。除了埋葬，特定地区的人们对死者的处理也大不相同。例如，海边的人会选择水葬；住在山上的人会选择埋在天空中；虽然方法不同，但它也表达了生者对死者的尊严。随着时代

　纸钱一般是指冥币，作阴间的货币来用。在丧葬文化里，冥币作为一种祭祀品，起着重要的作用。 　　纸钱要打孔的，这个孔有讲法的：七铜八铁九金银。有诗云：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云”。 　　“纸钱”，种类不一，据笔者查史记载，一共有三种。一种是古时候的“打钱”，是用木槌和铁制的钱模，把钱的形状打在土纸上；一种是“剪钱”，就是俗话说的“买路钱”，以土纸裁为方块，贴以金银色的纸箔，或折成元宝的锭状，以像金银；一种是“印钱”，是仿近代的纸币、银元，印上“冥通银行”以及

葬鞋饰中除了葬鞋外还有丧鞋。丧鞋又称“孝鞋”，是生者为悼念死者而穿的鞋饰。在古代商周时代钦定的丧事“五服制”中规定丧鞋为“营履”即用营草编成的草鞋，这反映了丧鞋古朴的原则。 　　一般在民间丧鞋是用粗白布蒙罩在日常穿着的鞋面上，若父母双亡，用白布把整个鞋面蒙起来，俗称“封鞋”。父母双亲中健在一个。死者子女穿的孝鞋须用毛边粗白布蒙，其他亲属应用齐边白布。在守孝三年间，若鞋上所蒙白布脱落后，必须再制做一双白布丧鞋丧鞋极少装饰，以素面为主。 　　那么，我国的丧鞋为什么用白色来表示对死者的哀念呢?民俗界

灵位牌，莆仙方言称为“高生牌”（取高空生存”之意，谓天堂在高处）。说起它的来历，还有一段颇为动人的民间传说呢！ 传说有一个后生颇为不孝，在村里口碑很不好，他母亲对他自然也是噤若寒蝉！ 有一天，这个后生在田里劳作，他母亲去送饭，后生看见母亲走来，他连“裤脚”（即裤管）都未卷起便向母亲跑去…… 母亲见状大吃一惊，心下暗道：“逆子啊逆子！中午木柴不干，不好烧饭所以迟了些，你至于这样气势汹汹像要捉贼似的冲过来吗？”母亲慌忙放下饭篮，转身跑往山上的树林里去了…… 后生见他母亲忽然掉头狂奔，不

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 　　关于寒食，有这样一个传说： 　　相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申

殡葬 殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。 基本解释 读音: bìn zàng 殡葬原是土葬的文言用词。"殡"一作停柩解，如《礼记》："夏后氏葬于东阶之上"、"殷人殡于两楹之间"、"周人殡于两阶之上"；一作葬解，如《荀子》："三月之殡"。"葬"作藏解，如《礼记》："国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。"现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼

人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、墓地)中都寄托了一定的含义，即对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，这些就构成殡葬文化。因而，殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。 如殡葬观念的一些词汇。中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高。现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名。这些名词中都有很深的含义。它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知：